Trinh nữ tận hiến – Wikipedia

Trong Giáo hội Công giáo, một trinh nữ tận hiến đã được nhà thờ tận hiến cho một cuộc sống trinh tiết vĩnh viễn như một người phối ngẫu độc quyền của Chúa Kitô. Các trinh nữ được thánh hiến được giám mục giáo phận thánh hiến theo nghi thức phụng vụ đã được phê duyệt. Các trinh nữ tận hiến là dành thời gian của họ trong các công việc đền tội và thương xót, trong hoạt động tông đồ và cầu nguyện, theo tình trạng của cuộc sống và các ân tứ thuộc linh.

Nghi thức truyền phép của các trinh nữ sống trên thế giới được giới thiệu lại vào năm 1970, dưới thời Giáo hoàng Paul VI, theo sau Công đồng Vatican II. ^[1] Nó dựa trên khuôn mẫu của việc thực hành trinh tiết Velatio trở lại đến thời đại Tông đồ, nhất là các thánh tử đạo sớm. Nghi thức dâng hiến trinh nữ cho các nữ tu đã thực hiện lời khấn cuối cùng của họ luôn tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau từ thời thánh Scholastica. Điều này không được nhầm lẫn với Nghi thức Chuyên nghiệp; đó là một sự tận hiến bổ sung.

Bộ luật Canon năm 1983 và Đạo luật tông đồ năm 1996 Vita Consecrata của John Paul II nói về một "Lệnh của các trinh nữ" (Ordo Virginum) các thành viên trong đó đại diện cho một hình ảnh của nhà thờ như cô dâu trên trời.

Số lượng trinh nữ tận hiến trong hàng ngàn. Mặc dù Tòa Thánh không giữ số liệu thống kê chính thức, các ước tính có được từ các hồ sơ của giáo phận có khoảng 5.000 trinh nữ được thánh hiến sống trên thế giới vào năm 2018. ^[2][3] Theo quan điểm ngày càng tăng về ơn gọi và kỷ niệm 50 năm sắp tới của lễ chính thức. tổ chức, Tu viện cho các cuộc sống thánh hiến và các xã hội của đời sống tông đồ đã ban hành chỉ thị Ec Churchia Sponsae imago vào tháng 7 năm 2018. ^[4].

Trong khi trinh tiết tận hiến giống như cuộc sống hôn nhân, một trinh nữ tận hiến có thể là một phần của cộng đồng tu viện hoặc tiếp tục sống trên thế giới, là một phần của giáo xứ địa phương, dưới quyền của giám mục của mình, để phục vụ người dân Thiên Chúa trong giáo phận của cô và toàn cầu.

Các trinh nữ tận hiến không nên bị nhầm lẫn với các mỏ neo hoặc ẩn sĩ tận hiến, những người có một ơn gọi khác.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Nguồn gốc [ chỉnh sửa ]

Chiến thắng của sự khiết tịnh : một câu chuyện ngụ ngôn về đức hạnh đứng trên một toa xe được vẽ bởi hai con kỳ lân; Đoàn tàu trinh tiết của cô được dẫn dắt bởi một người cầm biểu ngữ mang biểu tượng của con chồn trắng hoặc ermine, biểu tượng của sự khiết tịnh trong truyền thống thời trung cổ (Master of the Paris Entries, c. 1500 Muff1520).

Khái niệm Kitô giáo có tiền lệ trong các Virgins Vestal của tôn giáo La Mã cổ đại. Trinh tiết là một trong bảy đức hạnh trong truyền thống Kitô giáo, được liệt kê bởi Gregory Đại đế vào cuối thế kỷ thứ 6. Ca ngợi sự khiết tịnh hoặc độc thân, cả nam và nữ, như một đức tính tôn giáo đã có trong Tân Ước, đặc biệt là trong 1 Cô-rinh-tô, nơi Sứ đồ Phao-lô đề nghị một vai trò đặc biệt đối với trinh nữ hoặc phụ nữ chưa kết hôn ( ἡ γυγυγυ ἡ ἄγμ ) vì phù hợp hơn với "những điều của Chúa" ( μερ ῦ 19 19 19 19 19 19 459 459 459 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 của Chúa Kitô bằng cách giải quyết hội chúng "Tôi đã tán tỉnh bạn với một người chồng, rằng tôi có thể giới thiệu bạn là một trinh nữ trinh khiết với Chúa Kitô".

Trong hagiography Christian, có rất nhiều tài khoản của các vị tử đạo trinh nữ tiền Nica, như Margaret of Antioch, Agnes of Rome, Euphemia of Chalcedon và Lucia of Syracuse.

Trong thần học của các Giáo phụ, nguyên mẫu của trinh nữ thiêng liêng là Mary, mẹ của Chúa Giêsu, được Thánh Thần truyền phép trong Truyền tin. ^[6] Mặc dù không được nêu trong các sách phúc âm, nhưng trinh tiết vĩnh cửu của Mary vẫn được phổ biến rộng rãi. được duy trì như một giáo điều của các Giáo phụ từ thế kỷ thứ 4. Truyền thống của một hình thức nghi lễ truyền phép cũng có từ thế kỷ thứ 4, nhưng người ta cho rằng một sự tận hiến không chính thức hơn đã được truyền cho các phụ nữ còn trinh bởi các giám mục của họ có từ thời các Tông đồ. Nghi thức truyền phép chính thức đầu tiên được biết đến là của Saint Marcellina, ngày 353 sau Công nguyên, được đề cập trong De Virginibus bởi anh trai cô, Saint Ambrose. Một trinh nữ tận hiến sớm khác là Saint Genevieve (c. 422 – c. 512).

Trong thời trung cổ, nghi thức truyền phép được các nữ tu duy trì trong các trật tự tu viện, chẳng hạn như người Benedictine và người nhiệt tình. Việc truyền phép này có thể được thực hiện đồng thời với hoặc một thời gian sau khi tuyên khấn long trọng. Trong số các nữ tu người nhiệt tình, có ^{[ năm cần thiết ]} cách thực hành độc đáo của những trinh nữ này được quyền mặc áo choàng, và một người đàn ông, mặc quần áo khác dành cho giáo sĩ.

Thông thường, các nữ tu khất sĩ không có truyền thống nhận sự tận hiến của các trinh nữ nhưng có nội dung để có những lời khấn vĩnh viễn. Saint Margaret của Hungary (1242 Vang1270), một nữ tu Dominican, là một trường hợp đặc biệt khi cô nhận được sự tận hiến của các trinh nữ mặc dù truyền thống Dominican không nhận được sự tận hiến này; điều này đã được thực hiện bởi vì cha cô, vua Béla IV của Hungary, đã có lời thề long trọng của cô được giáo hoàng ban cho các mục đích của một cuộc hôn nhân chính trị. Sự tận hiến của các trinh nữ đã ngăn chặn điều này vì nó không thể được phân phát.

Lịch sử hiện đại [ chỉnh sửa ]

Sự hồi sinh hiện đại của nghi thức dâng hiến trinh nữ trong Giáo hội Công giáo cho phụ nữ sống bên ngoài các cộng đồng tôn giáo được liên kết với Anne Leflaive (1899. 1987). Việc tận hiến trinh nữ sau thời trang của Giáo hội cổ đại được một số giám mục người Pháp ủng hộ vào đầu thế kỷ 20. Leflaive được hướng dẫn về ơn gọi này bởi François de Rovérié de Cabrières, giám mục của thành phố Montpellier. Bà đã nhận được sự thánh hiến trong nhà nguyện của Carmel tại Paray-le-Monial vào ngày 6 tháng 1 năm 1924, vào ngày sinh nhật thứ 25 của mình, bởi giám mục Autun, Hyacinthe-Jean Chassagnon.

Có nhu cầu ngày càng tăng đối với các thánh hiến như vậy trong những năm 1920, và các giám mục đã yêu cầu làm rõ từ Tu hội cho các Viện đời sống thánh hiến. Câu trả lời được đưa ra vào ngày 25 tháng 3 năm 1927 là trong phủ định. ^[7] Tu hội cấm sự phục hưng của loại thánh hiến này. Sắc lệnh năm 1927 lập luận rằng sự tận hiến của các trinh nữ "sống trong thế giới" ( trong saeculo viventes ) đã không còn được sử dụng nữa, và nó đã bị mâu thuẫn với Luật Canon hiện hành năm 1917. Nó cũng được lập luận. rằng hình phạt chính thức về lời thề trinh tiết trong một "nghi lễ rất hoành tráng" có thể có nguy cơ khiến phụ nữ tận hiến để đánh giá địa vị của họ là vượt trội so với các nữ tu, những lời thề long trọng không đi kèm với các nghi lễ tương tự, và thậm chí để chuyển hướng một số Những người phụ nữ khác đã chọn một ơn gọi tu viện. ^[8] Điều đó đáng kể là do những nỗ lực của Anne Leflaive trong những thập kỷ sau đó, lệnh cấm này cuối cùng đã bị hủy bỏ vào năm 1970. Năm 1939, Leflaive thành lập Hội Truyền giáo Công giáo thế tục, một viện phụ nữ độc thân. hoặc những góa phụ sống ở thế giới, tuy nhiên, đã bị đàn áp vào năm 1946. Bắt đầu từ những năm 1940, Leflaive đã liên lạc với Angelo Roncalli, Giáo hoàng tương lai John XXIII và với Giáo hoàng Paul tương lai, Giáo hoàng Paul tương lai VI, người đã tiếp thu ý tưởng của cô. Trong những năm 1950, Leflaive đã đến thăm Rome mỗi năm một lần để vận động hành lang tại Vatican để tái lập nghi thức truyền phép của các trinh nữ. Leflaive đã xuất bản Nghiên cứu về sự tận hiến của các trinh nữ trong Giáo hoàng La Mã vào năm 1934, được chỉnh sửa lại thành Espouse du Christ vào năm 1956, và La Femme et l'Eglise ] năm 1968. Vào thời điểm mà những lời thú tội được cải cách bắt đầu giới thiệu việc phong chức cho phụ nữ, Leflaive đã từ chối một cách nghiêm túc khả năng đó, lập luận rằng "Chúa Kitô và Giáo hội của Ngài ban cho người phụ nữ một món quà rất lớn [sic]" dưới hình thức Hiến tế của Virgins , đã được ghi vào Giáo hoàng La Mã. ^[9]

Năm 1950, Pius XII ban hành Sponsa Christi một Hiến pháp tông đồ đề cập đến ơn gọi của phụ nữ thánh hiến và Chúa Kitô .

"Vì được Đức Giám mục giáo phận tận hiến, họ có được một mối liên kết đặc biệt với Giáo hội, mà họ cống hiến cho sự phục vụ của họ, ngay cả khi họ ở lại thế giới. Một mình hoặc trong cộng đồng, họ đại diện cho một hình ảnh cánh chung đặc biệt của thiên đàng. Cô dâu và cuộc sống tương lai, khi nhà thờ cuối cùng sẽ sống tình yêu của cô dâu chú rể của mình trong sự phong phú. "

Pius XII năm 1950 ra lệnh rằng chỉ có các nữ tu sống trong sự ẩn dật mới được phép nhận thánh hiến chính thức.

Vào năm 1954, Pius đã trích dẫn Sponsa Christi bách khoa toàn thư của ông Sacra Virginitas như cho thấy tầm quan trọng của những người đàn ông và phụ nữ tận hiến trong văn phòng. ^{[19459] ]}

^{"Đây là mục đích chính, đây là ý tưởng trung tâm của trinh tiết Kitô giáo: chỉ nhắm vào thiêng liêng, hướng đến toàn bộ tâm trí và tâm hồn; muốn làm hài lòng Chúa trong mọi thứ, liên tục nghĩ về Ngài, để hiến dâng thân xác và linh hồn hoàn toàn cho Ngài. " [11]}

Năm 1963, Công đồng Vatican II yêu cầu sửa đổi nghi thức truyền phép của các trinh nữ được tìm thấy trong Giáo hoàng La Mã. [19659036] Nghi thức sửa đổi đã được Đức Giáo hoàng Paul VI phê chuẩn và xuất bản năm 1970. ^[13] Sự tận hiến này có thể được ban cho phụ nữ theo các tu sĩ hoặc phụ nữ sống trên thế giới, đã hồi sinh hình thức của cuộc sống được tìm thấy vào đầu Nhà thờ. ^[14]

1970 [1 9459012] Ordo Consecrationis Virginum nêu các yêu cầu sau đây đối với phụ nữ sống trên thế giới để nhận được sự tận hiến: "rằng họ chưa bao giờ kết hôn hoặc sống trong sự vi phạm công khai; rằng, bằng sự thận trọng và tính cách được chấp thuận toàn cầu, họ đảm bảo sự kiên trì trong một cuộc sống khiết tịnh dành riêng cho việc phục vụ nhà thờ và của người hàng xóm; rằng họ được Đức Giám mục là người thường dân địa phương thừa nhận. " ^[1]

Các trinh nữ được thánh hiến sống trong thế giới thuộc về đời sống thánh hiến. Họ không được hỗ trợ về mặt tài chính. nhưng phải cung cấp cho sự bảo trì của chính họ. Những người phụ nữ này làm việc trong các ngành nghề khác nhau, từ giáo viên và luật sư cho đến lính cứu hỏa. ^[15] Một số người sống theo lối chiêm ngưỡng như những ẩn sĩ.

Năm 1972, Elizabeth Bailey trở thành trinh nữ đầu tiên được thánh hiến theo nghi thức mới ở Anh, và trinh nữ tận hiến được biết đến đầu tiên ở Anh kể từ thế kỷ thứ 3. ^[16]

Số lượng trinh nữ tận hiến theo nghi thức truyền phép năm 1970 đã tăng lên hàng ngàn trong suốt bốn thập kỷ. Kể từ năm 2008, Hiệp hội các Trinh nữ tận hiến Hoa Kỳ (USACV) đã đưa ra một "phỏng đoán có giáo dục" về tổng số 3.000 trinh nữ được thánh hiến ở 42 quốc gia. ^[17] Trong một cuộc khảo sát năm 2015, Tu viện cho các Viện và Đời sống thánh hiến Đời sống tông đồ (CICLSAL) đã thiết lập một số lượng ước tính khoảng 4.000 trinh nữ được thánh hiến ở 78 quốc gia, với xu hướng ngày càng tăng, với mức tăng dự kiến ​​lên khoảng 5.000 vào năm 2020. ^[2]

yêu cầu các ứng cử viên "chưa bao giờ kết hôn hoặc sống trong sự vi phạm công khai khiết tịnh", không phải là sự thật về kỹ thuật trinh tiết (ví dụ như sẽ loại trừ nạn nhân hiếp dâm khỏi sự tận hiến). Mặc dù thiếu một yêu cầu nghiêm ngặt về trinh tiết chỉ được ngụ ý bởi thiếu sót trong tài liệu năm 1970, Vatican ngày 4 tháng 7 năm 2018 đã đưa ra một tuyên bố rõ ràng, thừa nhận rõ ràng rằng: "giữ cho cơ thể cô ấy tiếp tục hoàn hảo hoặc thực hành đức tính của khiết tịnh một cách mẫu mực, trong khi có tầm quan trọng rất lớn đối với sự sáng suốt, không phải là điều kiện tiên quyết thiết yếu trong trường hợp không thể chấp nhận việc truyền phép. " Tuyên bố được công bố trong phản ứng với các giám mục yêu cầu làm rõ do số lượng phụ nữ ngày càng tăng thể hiện sự quan tâm đến ơn gọi. Điều khoản mới để lại cho "sự phán xét tốt và sự sáng suốt" của giám mục để nhận ra sự phù hợp của một ứng cử viên đối với ơn gọi của cô ấy. ^[4] Hiệp hội Virgins thánh hiến Hoa Kỳ đưa ra một tuyên bố gọi hướng dẫn mới là "gây sốc" và "thất vọng sâu sắc" "cũng như" cố tình gây rối và khó hiểu ",

"Toàn bộ truyền thống của Giáo hội đã khẳng định chắc chắn rằng một người phụ nữ phải nhận được món quà trinh tiết – nghĩa là cả vật chất và chính thức (vật chất và tinh thần) – để nhận được sự tận hiến của trinh nữ" ^[18]

Nghi thức của thánh hiến [ chỉnh sửa ]

Bằng nghi thức truyền phép, giám mục giáo phận đặt trinh nữ thành một người thiêng liêng. ^[19] Trinh nữ nhận được thánh hiến được tôn sùng. mà cô chia sẻ với các ẩn sĩ tôn giáo và giáo phận. Cô trở thành một thành viên của Hội trinh nữ, giống như các phó tế thuộc về Hội đồng phó tế. Sự tận hiến của các trinh nữ sống trên thế giới chỉ dành riêng cho các giám mục bởi vì các giám mục đại diện cho Chúa Kitô là cô dâu và chính các trinh nữ chăm sóc của họ được giao phó, là hình ảnh của nhà thờ.

Nghi thức phụng vụ đã được phê duyệt, theo đó, giám mục thánh hiến cho ứng cử viên là theo nghi thức long trọng của Consecratio Virginum (Cung hiến Virgins) . Bộ trưởng thông thường của nghi thức truyền phép là giám mục là người bình thường địa phương. Trinh nữ tận hiến được cam kết trinh tiết vĩnh viễn và hướng đến một đời sống cầu nguyện và phục vụ, và "khuyên mạnh mẽ" tuân theo Phụng vụ giờ. ^[1] Luật pháp nêu rõ điều này, như nó xuất hiện trong Bộ luật Canon 1983 của Giáo hội Công giáo, nói: ^[20]

Canon 604

§1. Tương tự như những hình thức đời thánh hiến này là trật tự của các trinh nữ, những người cam kết với kế hoạch thánh theo Chúa Kitô chặt chẽ hơn, được thánh giám mục giáo phận chấp thuận theo nghi thức phụng vụ được chấp thuận, được hứa hôn một cách thần bí với Chúa Kitô, Con của Thiên Chúa, và được dành riêng cho sự phục vụ của Giáo hội.

§2. Để tuân thủ cam kết của họ một cách trung thành hơn và thực hiện bằng dịch vụ hỗ trợ lẫn nhau cho Giáo hội hòa hợp với tình trạng của họ, các trinh nữ này có thể tự lập thành các hiệp hội.

Các trinh nữ được thánh hiến đáng chú ý [ chỉnh sửa ]

• Anne Leflaive (1899 Từ1987), được thánh hiến vào năm 1924 tại Pháp, đã vận động để mang lại sự đổi mới của Nghi thức truyền phép trong những năm 1920 đến 1960.
• Wendy Beckett (1930. Wendy ", cựu thành viên của hội thánh tôn giáo Nữ tu Đức Bà de Namur, đã trở thành một trinh nữ tận hiến vào năm 1970, và mặc dù sống như một người ẩn dật, đã ủng hộ mình thông qua công việc của mình như một nhà phê bình nghệ thuật nổi tiếng thế giới.
• Joan Frances Gormley, (1937 Vé2007), một trinh nữ tận hiến và học giả người Mỹ trong các lĩnh vực văn học cổ điển và nghiên cứu Kinh thánh. Cô là một giáo sư trong Bộ Kinh thánh tại Chủng viện Núi St. Mary. Bà đã dịch và sản xuất một số tác phẩm của các nhà huyền môn Công giáo hàng đầu, chẳng hạn như Saints Edith Stein và John of Avila.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

1. ^ ^{a b c} Ordo Consecration 31 tháng 5 năm 1970), AAS 62 (1970) 650 = EDIL 2082-2092 = DOL 294 không. 3352. Bản dịch tiếng Anh: Nghi thức của Giáo hội Công giáo 2 (số 29, trang 81), 132-164, DOL 395 nos. 3253-3262. Nghi thức truyền phép của các trinh nữ thuộc cộng đồng tu viện mà không có Nghi thức đúng đắn của riêng họ đã được sửa đổi và xuất bản như là biến thể của Nghi thức truyền phép cho một cuộc sống trinh tiết trong Giáo hoàng La Mã 1970. Xem thêm: "Ordo Virginum – Trật tự của các trinh nữ". Văn phòng Tôn giáo- Tổng giáo phận Dublin . 2015-08-06 . Truy cập 2018-01-01 .
2. ^ ^{a b} Cộng đoàn cho các Viện Đời sống và Công giáo. ), Khảo sát tháng 9/2015. "Một cuộc khảo sát tháng 9 năm 2015 được gửi bởi 114 hội nghị giám mục trên toàn thế giới đã chỉ ra rằng có khoảng 4.000 trinh nữ được thánh hiến trong Giáo hội Công giáo, sống ở ít nhất 78 quốc gia. (Điều đáng chú ý là có ít hơn một nửa 42% – các quốc gia được biết đến là những trinh nữ tận hiến đã trả lời cuộc khảo sát, vì vậy con số thực tế có khả năng cao hơn.) "Một Trinh nữ tận hiến, tháng 7 năm 2017)
3. ^ Bernadette Mary Reis," Giáo hội tái lập trật tự của các trinh nữ sau 50 năm phục hồi ", Vatican News, ngày 4 tháng 7 năm 2018.
4. ^ ^{a b} João Braz de Aviz, José Rodríguez Carballo,  Hướng dẫn về Ec Eciae Sponsae Imago, trên cuốn sách Ordo virginum, xuất bản ngày 4 tháng 7 năm 2018, ngày 8 tháng 6 năm 2018 ("Được Đức Thánh Cha chấp thuận trong một khán giả vào ngày 8 tháng 6 năm 2018"). Đoạn 88: "Trong hướng dẫn nghề nghiệp và khi cần mô tả các đặc điểm của ơn gọi này và các yêu cầu để được nhận vào thánh hiến, điều kiện trinh tiết sẽ được trình bày bắt đầu bằng biểu tượng phong phú của nền tảng Kinh thánh của nó, trong khuôn khổ của một tầm nhìn nhân học. Trên cơ sở mặc khải Kitô giáo. Trên cơ sở này, các chiều kích khác nhau, thể chất, tâm lý và tâm linh, được tích hợp và xem xét trong mối liên hệ năng động của họ với lịch sử sống của con người và cởi mở với hành động không ngừng của ân sủng thiêng liêng chỉ đạo, hướng dẫn và tiếp thêm sinh lực cho cô ấy Con đường của sự thánh thiện Như một kho báu có giá trị không thể đo đếm được mà Thiên Chúa đổ vào các bình bằng đất sét (xem 2 Cô 4: 7), ơn gọi này thực sự là một món quà không thể đánh giá được. Nó gặp người trong nhân tính thực sự của mình, luôn cần sự cứu chuộc và khao khát ý nghĩa đầy đủ của sự tồn tại của cô. Nó tìm thấy nguồn gốc và trung tâm năng động của mình trong ân sủng của Thiên Chúa, người không ngừng hành động với sự dịu dàng a Sức mạnh của tình yêu thương xót của anh ta trong các sự kiện thường phức tạp và đôi khi trái ngược của cuộc sống con người, giúp người đó nắm bắt được sự độc đáo của cô ấy và sự thống nhất của cô ấy, cho phép cô ấy tạo ra một món quà hoàn toàn cho bản thân. Trong bối cảnh này, nên nhớ rằng lời kêu gọi làm chứng cho Giáo hội tình yêu đồng trinh, vợ chồng và tình yêu dành cho Chúa Kitô không thể giảm bớt thành biểu tượng của sự liêm chính thể xác. Do đó, để giữ cho cơ thể của cô ấy ở một lục địa hoàn hảo hoặc đã thực hành đức tính khiết tịnh một cách mẫu mực, trong khi có tầm quan trọng rất lớn đối với sự phân biệt, không phải là điều kiện tiên quyết trong trường hợp không thể chấp nhận sự tận hiến. Do đó, sự phân biệt đòi hỏi sự phán đoán và hiểu biết tốt, và nó phải được thực hiện riêng lẻ. Mỗi người khao khát và ứng cử viên được kêu gọi để kiểm tra ơn gọi riêng của mình liên quan đến lịch sử cá nhân của chính mình, về sự trung thực và xác thực trước Thiên Chúa, và với sự giúp đỡ của sự đồng hành tâm linh. "
5. ^ 1 Cô-rinh-tô 7:34" Có sự khác biệt cũng giữa một người vợ và một trinh nữ. Người phụ nữ chưa chồng quan tâm đến những điều của Chúa, rằng cô ấy có thể là thánh cả về thể xác lẫn tinh thần: nhưng cô ấy đã kết hôn vì những điều của thế giới, làm thế nào cô ấy có thể làm hài lòng chồng mình. "(KJV). ] ^ Giáo hoàng Benedict XVI. "Địa chỉ cho những người tham gia Đại hội quốc tế Ordo Virginum ", ngày 15 tháng 5 năm 2008, Libreria Editrice Shakeana
6. ^ AAS 19, 15 tháng 3 1927.
7. ^ "Maroto ritiene che l'antico uso di conferire la Consecratio Virginum a donne in saeculo viventes sia stato o espressamente abolito da legi inoltre, rileva che il Codice di diritto canonico all'epoca vigente non contiene alcuna Norma a Questo a contoe alcuna Norma a Questo Proito, per cui la Disciplina applicationabile è solo quar desumibil dee dé rê rê rê rê rê rê : innanzitutto, per il CIC / 1917 solo lo stato religioso, con la Professione dei tre consigli evangelici e la vita in comune, può dám un riconoscimento canonico pubblico; inoltre, độc tấu il voto solenne di castità costituisce un obimento matrimoniale dirimente e solo i membri di Ordini religiosi Phê duyệt âm nhạc của tôi, một điều gì đó không thể thay thế được, đó là một điều gì đó không thể thay thế được. eventuali nozze, pur non essendo un voto privateato e segreto. Jombart, pur amettett il valore della scelta verginale anche fuore della scelta verginale anche fuori del thioo della vita religiosa, sostiene che essa non può Procigarea, sostiene che essa non può Procurare tutti i me inoltre, il ricevere la consacrazione in una cerimonia molto imponente, può indurre le consacrate che vivono nel mondo a giudicare il loro stato superiore a quello delle religiose, distogliendo anche Katiuscia Scarpone, L'Ordine Delle Vergini, Sviluppo Storico e Profilo Canonico , Pontificia Đại học Lateranense, Acaduto Teolotico Marchigiano (2003/4), 31f., trích dẫn F. Maroto, Sacra Congregatio de religiosis. De consecratione virginum trong saeculo degentibus CRM (1927), 160f.; E. Bolchi, La consacrazione nell'Ordo Virginum. Forma di vita e Disciplina canonica Pontificia Università Gregoriana (2002), 32 Quay34.
8. ^ Roux, Jacqueline, Anne Leflaive: Une vie pour la renaione d namune vocation oubliée (2004), tóm tắt bằng tiếng Anh: consecratedvirgins.org.
9. ^ Giáo hoàng Pius XII. Sacra Virginitas §3, ngày 25 tháng 3 năm 1954, Libreria Editrice Shakeana.
10. ^ Giáo hoàng Pius XII, Sacra Virginitatis §15, ngày 25 tháng 3 năm 1954 ] ^ Công đồng Vatican II, Hiến pháp về Phụng vụ thiêng liêng, n. 80 Lưu trữ ngày 21 tháng 2 năm 2008, tại cỗ máy Wayback
11. ^ Hội thánh thiêng liêng thờ cúng, Nghị định ban hành nghi thức mới cho sự thánh hiến của một trinh nữ ngày 31 tháng 5 năm 1970, AAS 62 (1970) tr. 650.
12. ^ "Đó là nguồn vui và hy vọng được chứng kiến ​​trong thời đại của chúng ta một sự nở hoa mới của Dòng trinh nữ cổ đại được biết đến trong các cộng đồng Kitô giáo kể từ thời tông đồ. giám mục giáo phận, những người phụ nữ này có được mối liên kết đặc biệt với Giáo hội, mà họ cam kết phục vụ khi còn ở lại thế giới. Một mình hoặc liên kết với những người khác, họ tạo thành một hình ảnh cánh chung đặc biệt của Cô dâu Thiên đàng và của cuộc sống sẽ đến khi Giáo hội cuối cùng sẽ sống trọn vẹn tình yêu của cô dành cho Chúa Kitô Cô dâu. " Vita Consecrata Hoạt động tông đồ của Giáo hoàng John Paul II, ngày 25 tháng 3 năm 1996.
13. ^ "Ai là những trinh nữ được thánh hiến?" Consecratedvirgins.org . Truy xuất 2016-07-17 .
14. ^ Ann Treneman (1996-11-05). "Người lính trinh nữ của Vatican | Lối sống". Độc lập . Truy cập 2016-07-17 .
15. ^ "Ai là trinh nữ tận hiến?", Trang web USACV
16. ^ Olivia Rudgard, "Trinh nữ thánh hiến không cần phải là trinh nữ ", Điện báo ngày 16 tháng 7 năm 2018.
17. ^ " Trinh nữ thánh hiến ", Giáo phận La Crosse
18. ^ sec1 Tit1 CIC II.I De Christefidelibus, Can. 604 § 1. Hisce vitae consecratae formis accedit ordo virginum quae, Sanctuarytum Proitum emittentes Christum pressius sequendi, ab Episcopo dioecesano iuxte probatum ritum liturgicum Deo consecrantur, Christo § 2. Ad suum Proitum fidelius servandum et ad servitium Ec Churchiae, proprio statui consonum, mutuo adiutorio perficiendum, virgines consociari possunt.

from Wiki https://ift.tt/2Lk7cou